梅花被赞作千古第一花,更是诗人的恋人,是

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中国人与梅花恋爱已有一千多年的历史。南北朝的鲍照首先从众木之中选出梅来，“偏为梅咨嗟”，一面“念其霜中能作花”，一面感叹它“摇荡春风媚春日，念尔零落逐寒风”，已写出梅花不媚春、偏迎冰霜的孤傲性格。

到唐朝人更发现梅的天然根性与一切凡草俗花不同，是万物难以相比的，朱庆余已经看出梅花有“严冬斗雪开”的入世受难精神，并且兼有“香冷隔尘埃”的出世隐逸风格。

唐陆希声的《梅花坞》诗，更把这位雪艳的美人丰采画得更清晰：

知君有意凌寒色，羞共千花一样春！

这冻蕊凝香的冰姿琼骨，凌寒而放，无视于风雪漫漫，是一个入世受难的先知；又孤标绝尘，艳压群芳，却羞与千花争春，守着寂寞的寒山空谷，只愿做出世隐逸的佳人。

宋代理学兴起以后，对于品人品物，能深入内层，重视其天赋的精神境界，梅花的冰雪容貌中，朱熹说它“尘心已共彩云空”，苏轼说它“肝胆清新冷不邪”，都透视到内在的才性人格上去品评，梅花给人尘心涤尽与风霜节烈的双重意义。

而中国历史上深受尊重的人物，如姜太公、孔子、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温······这些“王者之师”的共同性格就是入世时节烈慷慨，出世时视富贵如浮云，都兼有入世受难与出世隐逸的双重意义。

中国人从梅花中发现了才智德性中的最高标准，一如在人物中发现圣贤为最高标准一样，所以对梅花的敬爱到宋代已如痴如狂。宋人宋伯仁自称有“梅癖”，写了一本书叫《梅花喜神谱》，喜神是“写生”的意思，细赏梅花的低昂俯仰，分合卷舒，喜爱其各种神态，清奇俊古，有的像“惊鸥振翼”，有的像“新荷溅雨”，并为梅花的一百品写了一百首诗。

宋末的吕浦有《梅边稿》，整册均是咏梅的诗，雪里寻香，梦里高吟，自称“天寒日暮为佳人”。

宋元明各代为梅花而完成“百咏”的人很多，就像写一百封情书给这位情人一般，说它“冰肌绰约耻仙子”，把梅看作仙子都赶不上的女性；说它是“铁骨昂藏如老夫”（宋吕浦句），把梅看做洁身自爱的男性。说它“百花头上魁名久”，凡卉妖红它看不起，是女性容貌中第一的；说它“酿出天心亦大才”，冲寒犯雪时处处留香，它又是男性才干中第一的，梅那高洁的风标，是“国士”也是“国色”，早成为男女两性共同的精神标竿。

宋代的潘良贵，也做了不少梅花诗，试举一首：

气欲峥嵘岁欲新，寒梅方信冠群伦。

直能平地凌封雪，可是回根迎小春？

九畹蕙兰真上客，千年桃李尽庸人！

即今携酒江郊去，弄蕊攀条一拂尘。

梅花有它天赋的孤高，气象峥嵘，在花蕾新开时，岁月也随着展开了新页。世间的草木无一可与伦比，寒梅在冰霜之中，傲气兀兀，就数它艳冠群芳，谁能不信呢？你看在“万木冻欲折”的环境里，它能“孤根暖独回”，暖气从它的根部升起，竟冲开了厚重的封雪，迎回了灿烂的春天。

兰花蕙草具有王者之香，也许能成为它闺中的上客，而桃花、李花，只是些凡俗的脂粉，和它一比，便成了千年红尘中的庸人！诗人携酒寻梅，成为梅花冰雪中的“素友”，欣赏这寒梢上的蓓蕾，无不精神发越，只须一蕊一枝，对着它，非但“眼耳心舌之垢，一切除去”（明吴衮语），还可以拂去心上三斗的俗尘呢！

所以明人吴晋昼《咏梅》说“差有梅花肝胆重，不随蜂蝶混交情”，如果与梅花为友，不是一个随便与蜂蜂蝶蝶混混交情、点点头的浅朋友，而是一个以肝胆相交付的重量级深交，若不具清贞芳洁的性格，不配做梅花的同好同志。

清代的朱榆写的《咏梅》诗，能表现出全民族的恋情：

天教香国领群英，修到真宜问几生。

映雪清姿原洁白，凌空高格自纵横！

湖山偕隐林君复，赋笔千秋宋广平。

能伴烟霞能鼎鼐，春兰秋菊总输卿！（见王汝玉《梵麓山房笔记》引）

“几生修得到梅花”，这是中国知识分子共同的美梦，就像几生修得为夫妻一样，陆游希望放翁能化身为梅树，林逋希望梅花能化身为妻子，这种自爱或爱人都是将梅花作为梦中最爱的恋人。

它有洁白映雪的风姿，凌空纵横的格调，处士看它是“处士”，烈士看它是“烈士”，林逋以它为偕隐的朋友，才人以它为千秋赋咏的灵感泉源，它可以是伴着烟霞的“隐士”，它也可以是调和鼎鼐的“国士”，春兰秋菊以及松竹长青和它相比，总要输给它，它是松竹梅“岁寒三友”以及梅兰竹菊“四君子”中的“第一花”！

清人阮镛更联想为梅花岭上的史可法与高卧隆中的诸葛亮：“满岭春愁明阁部，如龙高卧汉南阳”，兼备着隐士与受难者的风格，这“玉样风标铁样心”的梅花是全民族千古的恋人，难怪诗人们都要说“只许梅花入梦香”了。

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