书,可以这样读春兰

书，可以这样读

——《西游记》读后感

吴承恩的神魔小说《西游记》，我读了又读，听了又听。踌躇了许久，终于下定决心要和女儿一起读《西游记》原著(一百回)。女儿勉强答应了。

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我坐在女儿身边，一人一段接力读，一人读一人听，互相纠正读音，力争读准字音。大多时候我是女儿的可移动多功能词典，碰上古今异音异义的字词，女儿不肯轻易信服我，我们就查阅《古汉语常用字字典》或是上网搜索。如“虾蟆”同“蛤蟆”读[hámá]。女儿起初不相信，打开词典的刹那间她就记住了准确读音。我相信每一次争论都会是一次知识的积累，记忆的沉淀，思想的升华。我们一边朗读，一边概括情节；一边分析人物形象，一边畅谈读书收获。慢慢的，女儿居然喜欢上了读《西游记》。

每天上午读一章，下午读一章。每一章要读一个多小时，读完后女儿再写一则读书笔记：注拼音、抄词语、摘美句、写感悟。我们就这样浅浅地读，慢慢地读，边读边疑，读的不亦乐乎！

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?“妈妈，观音菩萨是女的还是男的？”

“女性吧。”

“那文中怎么用“他”代指呢？”

说着她打开书本，把红笔标注的语段指给我看。我不是佛的信徒，这可不好不回答了。

我和女儿打开百度去搜索，于是便有了下面的答案：

佛教是由古印度传入我国的，古印度重男轻女的现象十分严重，因此观世音菩萨是男身。传入我国后，在魏晋时期，观音还是以男菩萨的形象高坐佛殿神堂。但在唐朝时因文化思想、艺术表达方式的差异，观世音菩萨渐渐演变成了怀有慈悲大爱的女身。

在佛教中，观音菩萨神通无边，无处不在，大慈悲悯，观世音菩萨在救苦救难时，为方便教化不同类型的众生，会有三十二应身，随机变化。而这三十二应身是没有男女身之分的。

“妈妈，唐僧化斋的时候为什么也经常称男主人、女主人为菩萨呢？”

我们又查询：

佛语常讲：“相由心生”。所谓的男女之相，不过是人的表面之相。在佛教中，男女本无太大分别。只要心中有佛，生助人之善念的人，皆可称为菩萨。

“我明白了：主人家能让唐僧师徒留宿，又给他们吃斋饭。它们肯助人有善念就是三藏心中的菩萨。”

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继续阅读。我们读到《三藏不忘本，四圣试禅心》一回时，女儿又有了新发现：第三人称的女性也用“他”，为什么呢？

我忽然想起，“她”字是一个新创字。为了让女儿信服，我们和她一起查阅了资料，归纳如下：

“她”是现代汉语里常用的一个人称代词，专指第三人称的女性。但在古汉语中是没有“她”字的，我们表达第三人称使用“之”或“他”。“他”在宋元的话本、戏曲中可以泛指第三称的一切事物，包括男人、女人以及其他无生命的东西。只是到了19世纪20年代才出现了“她”。

“她”的产生是在新文化运动后期，其创造者是刘半农。刘半农在年翻译英国戏剧《琴魂》时，汉语第三人称不能区分性别，造成了很大的混淆和不方便，他试用了自己创造的新字“她”，引来保守势力的攻击和反对，舆论争论十分激烈。随后，刘半农撰写学术论文《“她”字问题》，并将文章寄回上海发表，结束了汉语中第三人称男女表达混乱的现象，丰富发展了汉语言文字。鲁迅高度评价刘半农的创造精神，说“她”字的创造是打一次“大仗”。

有了判断依据，女儿非要进行验证。她又翻阅了《水浒传》《红楼梦》《三国演义》找到了有关“他”字代表女性的语段，才肯罢休。

宋人朱熹说：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”明人陈献章说：“前辈谓学者有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”读书要有疑，疑能增进兴趣，疑能获得真知；读书要善疑，要疑得正确，疑得有长进；读书贵有疑，可贵之处，就是解放思想，独立思考，敢于大胆地探索和追求。

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